Происхождение йоги доподлинно неизвестно. Практика возникла в глубокой древности в Индии. Первые тексты, упоминающие йогу, — это Веды и Упанишады. Писания датируются временем, предшествующим буддистскому периоду, который начался приблизительно в шестом веке до нашей эры. Тексты Вед описывают религиозные ритуалы индуизма, включая жертвоприношения, но, что важно, они в них присутствуют идеи единения тела, ума, сознания и описывается медитация. А именно в Упанишадах, дополнениях к ведам (более поздних текстах), раскрывается йога, как учение, и представляется ее техническая сторона.
Самым первым полным писанием, где была изложена теория и практика йоги, являются «Йога-сутры Патанджали» из 196 сутр, которые были написаны Патанджали. В этом труде собраны и систематизированы практики йоги, зародившиеся за несколько тысяч лет до нашей эры. Нет точных данных о времени написания этих сутр. Считается, что они написаны с IV в. до н. э. Некоторые ученые говорят, что нельзя их присвоить только одному автору, и «Йога-сутры Патанджали» скорее являются составной работой, т.к. некоторая часть сутр может быть написана уже в начале нашего века.
О йоге
Йога с санскрита переводится как «объединение», «связь», «союз», буквально — связь с самим собой. Йога указывает путь, направляющий от внешнего к внутреннему, знакомит с умом и учит управлять этим совершенным инструментом по назначению, не отождествляясь с ним.
Другой не менее распространённый перевод — «гармония». Чтобы понять, о какого рода гармонии идет речь, стоит обратиться к «Йога-сутрам Патанджали». Во 2-ой сутре 1-ой главы автор дал чёткую формулу определения того, что такое йога. На санскрите звучит так: yogas — citta vritti nirodhah (читта вритти ниродхах), что с санскрита переводится как «йога — сдерживание колебаний ума».
Наиболее краткий и вместе с тем чёткий перевод предлагает К.Свенссон: «Йога — это обуздание волнений, присущих уму». И эта версия перевода практически в точности повторяет слова Будды Шакьямуни, который, как считается, был современником Патанджали: «Нет счастья, равного спокойствию». Именно о гармонии такого рода и идет речь.
В целом, йога учит тому, что человек идентифицирует себя с тем, чем на самом деле не является и помогает распознать, что же стоит за «я».
Сегодня бытует много мифов, связываемых йогу с религиозностью, что произошло вероятнее всего из-за её исторического зарождения в Индии. В реальности, йога — не религия, и не относится ни к одной конфессии, а представляет собой более широкое понимание.
Йога — это настоящая наука о человеке, о взаимодействии его с собой и окружающим миром.
Главное отличие практики йоги (в том числе и практики буддизма и джайнизма) от религии заключается в отсутствии необходимости верить во что-либо, в богов и божеств, в какой-то мере даже в человека. Йога — это свободный и добровольный процесс самопознания, который доступен абсолютно каждому, вне зависимости от того, где человек проживает, чем занимается и каких взглядов и конфессий придерживается.
Йога не об эзотерике, она о простоте и возвращению к себе посредством учений, анализа и личной практики, как на коврике, так и за его пределами. На коврике мы работаем с телом, дыханием, вниманием. Медитируя, мы работаем с более тонким, с умом, сознанием, выстраиваем связи, чтобы увидеть, что есть что, кем или чем являемся, а кем или чем не являемся.
Аштанга йога или восемь средств (ступеней) йоги
В «Йога-сутрах Патанджали» указываются восемь средств, необходимых для практики йоги, для познания себя.
Сразу необходимо отметить, что частый перевод анги как «ступень» некорректен.
При слове «ступень» ум выстраивает образ перешагивания с одного уровня на следующий. Но этого перешагивания нет в аштанга йоге.
Слово «ашта» с санскрита переводится как «восемь», а «анга» — «конечность, ответвление». Никакой иерархии между используемыми сегодня ступенями изначально не предполагалось. Любая из восьми ступеней, или конечностей, являются частью одного целого. Если вы изымите одно, то не будет полного, целостного. Поэтому не корректно будет сначала осваивать первые ступени, описанный в «Йога-сутрах Патанджали», Яму и Нияму и лишь потом приступать к следующим. Если читать «Хатха-йога прадипика» или «Йога-сутры Патанджали», то можно увидеть, что освоение полностью Ямы и Ниямы не представляется легким делом.
Поэтому, в писаниях не было идеи об освоении сначала одной ступени, а потом второй. Была идея о частях, которые взаимосвязаны, которые необходимо практиковать в связи и без которых невозможно достижение конечного результата.
- Яма
Этические и нравственные принципы, проявляющиеся человеком в социуме. - Нияма
Затрагивает внутренний план человеческого сознания — то, что нам необходимо практиковать лично для выполнения ямы (первого средства), для экологичных взаимоотношений с другими живыми существами. Яма и нияма неотрывны. - Асана
Положение тела. Поза позволяет работать с телом на разных уровнях, с ментальными блоками, вниманием и концентрацией, подготавливает к устойчивому и безопасному положению тело (к медитативным асанам) для работы на следующих описанных средствах аштанга-йоги. - Пранаяма
Техники дыхания, а иначе, работа с жизненной энергией, ее расширение внутри тела. Слово «прана» с санскрита переводится «жизненная энергия», а «яма» — «контроль, увеличение». - Пратьяхара
Установление контроля над чувственным восприятием и умом, позволяющий человеку сфокусироваться на объектах своего сознания без отвлечения на внешние раздражители. - Дхарана
Техники направленные на развитие внимания и концентрации, необходимых для медитации. На этом этапе практик в непрерывном течении времени удерживает концентрацию на каком-нибудь определенном предмете (например, дыхании). - Дхьяна
Созерцание или, иными словами, медитация, вытекающее состояние после дхараны (непрерывного удерживания внимания на объекте), непрерывное течение познавания предмета. - Самадхи
Объединение наблюдателя и наблюдающего в себе и прекращение существования концепции разделённости. Чистое состояние бытийности — это состояние не мистический опыт, но из-за определенных догм и свойств психики, мы забываем об этом.
Все ступени взаимодополняют друг друга.
Направления в йоге
Согласно классическим писаниям в йоге существует четыре основные направления, при этом можно выделить еще и пятое направление. Нынешний человек знает большее количество видов йоги, но это не направления, а стили. Стили, по мере видоизменения мира и потребностей, родились на основе направлений.
- Карма-йога — йога деятельности. Эта йога позволяет увидеть, что является истинностью поступков, не дает делать пагубные вещи и видеть причинно-следственные связи. По сути, практикуя карма-йогу мы становимся в праве выбирать действия для блага, развития.
- Джнана-йога — йога знаний, путь знания. Йога нацелена на изучение текстов, изучение знаний о природе реальности. Джнана-йога нацелена смотреть вглубь учений и пробовать найти их в практике и применить. Практикуя джнана-йогу мы можем различать, а не слепо верить или придумывать. То, что мы знаем — это то, что мы знаем. То, что мы не знаем — это, то что мы не знаем.
- Бхакти-йога — служение, путь самоотдачи. Человек может культивировать в себе любовь, а можете ненависть. И когда он можем работать с любовью, с этим чувством, это называется Бхакти-йога. Здесь могут быть различные виды практики. Допустим, в учениях Будды практикуется Метта, медитация развивающая Любовь. Практикуя Метту, мы взращиваем это чувство в себе.
- Раджа-йога — «царская» йога. Она базируется на «Йога-сутрах Патанджали». Раджа-йога включает в себя восемь средств йоги, поэтому ее еще называют аштанга-йогой ( не путать с аштанга-йогой в традиции Паттабхи Джойса). В этом направлении в меньшей степени отведено работе с телом, а большее внимание уделяется средствам, нацеленных на работу с умом и сознанием.
Знакомая многим хатха-йога и её многочисленные школы (например: Айенгар-йога, Аштанга-йога в традиции П.Джойса, Вини-йога, и т.д.) по классическим источникам не входит в Раджа-йогу. Хатха-йога включает в себя первые ответвления из восьми ступеней описанных в йога-сутрах Патанджали, на которых строится вся раджа-йога. Поэтому хатха-йогу на сегодняшний момент можно выделить пятым самодостаточным направлением, которое подготавливает человека к Раджа-йоге.
Все эти пути уникальны и разработаны практиками в большом периоде времени. Их можно комбинировать в зависимости от того, куда вы идете в данный момент. Неверно ставить одно направление йоги превыше другого, потому что это станет ограничивающим фактором в развитии.
Разные темпераменты требуют разного подхода.
Если кому-то ближе читать, то скорее, его главным инструментом будет Джнана-йога (йога знаний).
Но если практик останется лишь на этом пути, то это взрастит Эго, так как человек не будет делиться своими знаниями посредством Бхакти-йоги (служения). А не используя техники Раджа-йоги, человек не сможет расширить свои знания, прочувствовать на своем опыте, работают ли техники, описанные в текстах, оставив знания лишь теорией.
Без Джнана-йоги или, иными словами, мудрости, Бхакти-йога (служение) может превратиться в фанатизм.
Все направления йоги переплетены и взаимодополняют друг друга. Нельзя сказать, где заканчивается одно направление и начинается второе.
Осознавая это, вся наша практика распространяется за пределы коврика, и тогда йога становится всей нашей жизнью.
Алия, Гданьск, июнь 2022